美術(shù)知識(shí)之書法與國畫之筆法！

　　元代書法家趙孟頫說：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！鼻宕涤袨橐苍f過：“書法之妙，全在運(yùn)筆。”可見筆法是書法的基礎(chǔ)。

　　唐代張彥遠(yuǎn)曾說：“夫物象必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆。”其在此強(qiáng)調(diào)了筆法與立意造型的關(guān)系。立意須造型，造型須用筆，筆法亦是中國畫的基礎(chǔ)。

　　那么，何謂筆法呢?筆法顧名思義即用筆或曰之關(guān)鍵的技法。筆法包括了下筆、行筆和收筆，這就要求充分利用筆毫柔軟而富有彈性的功能，使運(yùn)鋒鋪毫首尾完善，氣勢流暢，筆力豐盈，使筆毫在順逆相交、疾澀相顧、輕重相間的情況下運(yùn)行，這就是筆法。

　　因此，是否理解并掌握用筆之法，是書法與國畫的重中之重。不僅直接影響到是否能入書法與國畫的大門，而且直接影響到今后在書法與國畫方面的藝術(shù)成就。要做到這一點(diǎn)，不僅需要一定時(shí)期(甚至長時(shí)期)的反復(fù)練習(xí)，而且要勤于思考，分析運(yùn)鋒鋪毫過程中的具體表現(xiàn)，即不同的筆法下，點(diǎn)畫線條所產(chǎn)生的形態(tài)，從中找出一些藝術(shù)規(guī)律。筆法，在整個(gè)書法國畫藝術(shù)體系中是十分重要的，同時(shí)也是很復(fù)雜的。書法與國畫同屬于我國獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。古今書法、國畫藝術(shù)家都十分強(qiáng)調(diào)筆法，且他們在筆法上都具有扎實(shí)的功夫和精湛的水平。

　　書法的用筆筆法具體可以歸納為中鋒、偏鋒、藏鋒、露鋒、逆鋒、順鋒、方筆、圓筆、運(yùn)筆方向、用筆技法等等。

　　中鋒是在筆毫的正中，作書時(shí)將筆的正中之鋒保持在筆畫的中間，就能使點(diǎn)畫圓滿遒勁。這是因?yàn)楣P在點(diǎn)畫中間運(yùn)行時(shí)，墨水順筆尖均勻地自兩面滲開，達(dá)于四面，點(diǎn)畫就沒有上輕下重或左輕右重等缺點(diǎn)，這樣的線條就帶有豐潤圓勁，富有立體感的特點(diǎn)。中鋒之法乃是最基本筆法。

　　偏鋒，又稱側(cè)鋒，就是用筆時(shí)將筆偏于一側(cè)，中鋒也偏到筆畫的一邊，所以寫出的點(diǎn)畫一邊光一邊毛，一邊濃一邊枯，常呈鋸齒形。

　　藏鋒，具體地講就是藏頭護(hù)尾。即把筆鋒藏在點(diǎn)畫中間而不直接外露出來。藏頭，就是指起筆，要“橫畫直下，直畫橫下”，“欲右先左，欲左先右”。護(hù)尾，就是指收筆要“無往不收，無垂不縮”，把筆鋒最后護(hù)起來。藏鋒的筆畫給人以含蓄沉著，渾厚凝重之感。藏頭是將筆尖逆落紙上，鋒藏而行。護(hù)尾是將筆毫回收鋒尖。

　　露鋒，又稱出鋒，即不回收掩藏，這大多是用在一筆之末，指露出筆鋒的收筆動(dòng)作。主要筆畫用藏鋒時(shí)，副筆可用露鋒。藏鋒中顯示筆力骨氣，露鋒時(shí)要豐實(shí)遒勁。

　　逆鋒，就是落筆的筆鋒朝運(yùn)行相反的方向入紙，藏鋒就是運(yùn)用逆鋒寫出的。此種方法把筆鋒痕跡裹藏在里面，使筆畫有含蓄、飽滿感，同時(shí)也為落筆后的行筆鋪毫作好準(zhǔn)備。而露鋒起筆，順筆鋒前進(jìn)，不再折回，或一筆畫的最后末端不作回鋒，而是順逆直出，就是順鋒，順鋒有種飄逸流暢感。但順鋒不可露得太長，這樣就會(huì)產(chǎn)生輕飄油滑感，要注意分寸。從某種意義上講，順鋒、逆鋒是露鋒、藏鋒的具體表現(xiàn)。

　　方筆與圓筆是筆畫的二種不同形態(tài)，一般來講以有棱角者為方筆，無棱角者為圓筆。方筆是在點(diǎn)畫線條的起止轉(zhuǎn)折上，運(yùn)用“頓筆方折”的方法形成棱角，即“折以成方”，給人以剛健挺拔、方正嚴(yán)謹(jǐn)之感。圓筆是在點(diǎn)畫線條的起止轉(zhuǎn)折上，運(yùn)用“提筆圓轉(zhuǎn)”的方法形成圓潤之勢，使之不露筋骨，內(nèi)含渾厚遒勁，即“轉(zhuǎn)以成圓”。要了解方筆與圓筆是不同的用筆方法所產(chǎn)生的形式。方筆與圓筆是書法線條的基本表現(xiàn)形態(tài)。

　　運(yùn)筆的方向與五指執(zhí)筆法密切相關(guān)，執(zhí)筆中的壓、鉤、格、抵等就控制著左右縱橫和最后進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)。筆的縱向運(yùn)鋒，就是指筆鋒與紙面成垂直的關(guān)系，所有提筆、蹲筆、頓筆都是垂直方向的上下運(yùn)動(dòng)。筆的橫向運(yùn)動(dòng)，是各種橫向的延伸運(yùn)筆，表現(xiàn)在用筆上就有搶筆、行筆、挫筆、衄筆、翻筆、絞筆等。概括地講筆的縱向運(yùn)動(dòng)是指提按，而提按要注意輕重相宜;筆的橫向運(yùn)動(dòng)是指伸展，而伸展要注意粗細(xì)變化。

　　提筆，筆鋒在書寫點(diǎn)畫時(shí)不可能一樣粗細(xì)，當(dāng)點(diǎn)畫要求變細(xì)時(shí)毛筆就要提起。因此，提與頓是相對而言的，互為依存的。提筆大多用于橫畫的中間及字的轉(zhuǎn)折連接處、露鋒出鋒時(shí)。

　　頓筆，線條點(diǎn)畫要求變粗變突出時(shí)，用力下按，所謂“力透紙背者為頓”。字的收筆處或轉(zhuǎn)折處常用頓筆，其頓的力度大于“蹲筆”與“駐筆”。

　　蹲筆，運(yùn)筆方法像頓筆，但按下力度可輕些。在點(diǎn)畫的輕重粗細(xì)之間有一個(gè)過渡性的動(dòng)作，即是用蹲筆法，蹲筆和頓筆常用于筆畫的轉(zhuǎn)換過渡處。因此，起著調(diào)節(jié)換筆的作用。

　　駐筆，用筆力量小于“頓”與“蹲”。是用于上一個(gè)運(yùn)筆動(dòng)作結(jié)束，下一個(gè)運(yùn)筆動(dòng)作開始，為時(shí)很短的轉(zhuǎn)換間隙，即“稍?！?，力到紙面即可。這樣駐筆一下，是為了準(zhǔn)備下個(gè)筆勢的開展。如橫劃的起筆、收筆之前都要頓，在頓之前先要稍停駐一下筆，然后再鋪毫按頓。其他如轉(zhuǎn)折處頓筆前，捺筆頓筆出捺前都要駐筆，以蓄勢為頓筆作先導(dǎo)。

　　衄筆，即是運(yùn)筆時(shí)既下行又往上，在寫鉤和點(diǎn)時(shí)，原來頓筆后挫鋒下行的筆，突然地又逆轉(zhuǎn)而上，即為衄筆。由于衄筆取逆勢，增加了筆鋒與紙面的摩擦力，充實(shí)加強(qiáng)了筆力，使點(diǎn)畫線條更加蒼勁。

　　挫筆，就是運(yùn)筆時(shí)突然停住，以改變方向的筆勢，大都是在轉(zhuǎn)角處，先頓筆，然后把筆略提起，使筆鋒轉(zhuǎn)動(dòng)，從而變換方向?？梢姶旃P就是頓筆后又有一個(gè)微小位置移動(dòng)，使筆法表現(xiàn)得更加完美，以彌補(bǔ)頓按過程中的不足之處。

　　搶筆，是指提筆入紙時(shí)，空中先落筆起勢，或提筆離紙時(shí)在空中的回力動(dòng)作。搶筆與折筆有相似之處，但折筆速度慢，而搶筆是快速的瞬間動(dòng)作。

　　轉(zhuǎn)筆，有二層含義，一是與"折筆"相對而言，圓筆多用之。即寫字運(yùn)筆時(shí)左右圓轉(zhuǎn)運(yùn)行，在點(diǎn)畫中行動(dòng)時(shí)，是一線連續(xù)又略帶停頓，連斷之間似可分又不可分。

　　折筆，是對“轉(zhuǎn)筆”而言，方筆多用此法。折筆時(shí)筆鋒從陽面翻向陰面，即“方筆用翻”，從而顯出棱角方正，以折筆這一動(dòng)作來帶出方勢。折筆的速度要比轉(zhuǎn)筆快些，這樣才形成方勁剛健，痛快遒勁之勢。

　　而國畫的用筆筆法與書法異曲同工，此處不再贅述。國畫的用筆主要即用線。

　　線是國畫最根本的造型手段。在形體的塑造中線絕不是一種簡單的對輪廓的描摹，而是在對物體形象把握界定的同時(shí)，還能表現(xiàn)出物體的質(zhì)感、量感和動(dòng)感。

　　國畫中，線及其塑造的形體之間的關(guān)系，主要體現(xiàn)在作者與線條自身的品格特征之間的溝通。“借筆墨以寫天地萬物而淘泳乎我也”。石濤之說，線條筆墨所具有的這種寫意抒情性，是由于國畫家在運(yùn)筆中出現(xiàn)的種種變化，使線條具有了千變?nèi)f化的姿態(tài)，使線條具有了鮮活的生命力。一則，豐富多姿的線條形態(tài)可以喚起觀者對現(xiàn)實(shí)生活中萬般物象中類似物體形態(tài)美的想象和聯(lián)想，使抽象的線條成為現(xiàn)實(shí)事物形態(tài)美的一種曲折間接的反應(yīng)，因而引起人們的不同感受和共鳴。再則，國畫家在運(yùn)筆過程中個(gè)人思想、感情、情緒、意趣的灌注，使得國畫中的線條產(chǎn)生了鮮明的個(gè)性特征，達(dá)到寫意、抒情、暢神，進(jìn)而表現(xiàn)人的審美心靈、人格、氣質(zhì)和理想。就像古人所說的“書如其人，畫如其人”。

　　可見，國畫用筆中的線在塑造形體的過程中，不僅可以達(dá)到狀物的目的，而且是以藝術(shù)化的手段揭示各種物象的性狀情態(tài)。線的運(yùn)用，體現(xiàn)了國畫家對客觀形象的概括、提煉和理解能力，體現(xiàn)了他們駕馭物象的巨大創(chuàng)造力。

　　“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆”，立意是用筆之“本”，“本”即統(tǒng)帥。“意”蘊(yùn)含著非常復(fù)雜的文化內(nèi)涵，它是主觀世界的復(fù)雜反映，即各種氣質(zhì)、理想修養(yǎng)、